| أنـــا زيـــدي | نظرية تأويل الآيات المتشابهة الجزء الثاني

أنـــا زيـــدي نظرية تأويل الآيات المتشابهة الجزء الثاني
العلامة عبدالمجيد عبدالرحمن الحسني

| أنـــا زيـــدي | نظرية تأويل الآيات المتشابهة الجزء الأول

أنـــا زيـــدي نظرية تأويل الآيات المتشابهة الجزء الأول

العلامة عبدالمجيد عبدالرحمن الحسني

لماذا آل البيت ؟! (الحلقة الأولى ).

لماذا آل البيت ؟! (الحلقة الأولى ).

بقلم : عبد الله أبو الحسن

abo.alhasan11@yahoo.com

سؤال سمعناه من قبل ونسمعه اليوم حتى مللناه وسنسمعه في المستقبل ولكل سائل من ورائه غرض وهدف وغاية، فالبعض يسأل بدافع الخبث؛ وليجعلها جاهلية لا يريد من تساؤله معرفة الحق ولكن تحريك العصبيات العرقية والأسرية والقبلية فيكوّن بين آل البيت وبين غيرهم سداً فلا يسمعون لهم ولا يقبلون نهجهم، كما فعل عتاولة قريش في الزمان الأول عندما عادوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رغم علمهم بصدقه وما يدعو إليه، وكان كل عذرهم أنهم كانوا في الفضل سواء فكيف يكون لهاشم نبي وهم لا، فيخرج الأمر عند العوام من الحق والباطل إلى الجاهلية والعصبية فتكون النتيجة أن تثار حمية الجاهلية للعرق والقبيلة في الناس فيرفضون الحق مادام المتكلم ينتسب إلى آل البيت، وهذا الصنف يبعد الناس عن اتباع آل البيت الذين هم سفن النجاة بهذا الأسلوب الخبيث كي يستعبدهم هو ويفرض عليهم منهج الشيطان وأوليائه، وآخر يسأل كي يحصل من وراء ذلك على مكسب مادي عند الحاكم الفلاني أو الأمير الفلتاني ، وآخر يسأل متعجباً وآخر يسأل كي يعرف السر فيتبع ويقتدي وينتهج؛ ولذلك هنا سأخص بإجابتي السائل الذي يريد أن يعرف لكي يحب فيتبع وينتهج ، وقفة تأريخية للتأمل : (بهذه التوطئة سأدخل إلى الموضوع )كانت قد ساءت الأمور كثيراً في فترة الجاهلية إلى حد أصبحت نموذجاً سيئاً وتدنت في كل جوانب الحياة (ولمن يريد أن يعرف تلك الوضعية التي كان عليها المجتمع القرشي فعليه بخطبة جعفر الطيار عند النجاشي ). ومن أهم الأسباب التي أدت إلى فساد المجتمع آنذاك؛ فساد العقلية التي حكمتها ثقافات ومعارف خاطئة وحكمتها المزاجية والعشوائية في التقنين والتقرير، إذ لم يكن هناك ضوابط وأسس صحيحة تقوم عليها إدارة الإنسان في عقليته وقلبه وروحه وتعاملاته وأخلاقياته؛ ولهذا لم يكن هناك أي نمو أو تطور من أي نوع في تلك الفترة المعروفة بالجاهلية الجهلاء ، وذلك بسبب الانحراف العقائدي ، والانحراف التربوي الذي أفسد المنظومة الأخلاقية والاجتماعية، وكل هذا سببه عشوائية ومزاجية وتعدد العقليات القيادية التي كانت تمسك بزمام الأمور، والتي سيطرت عليها المزاجية والعشوائية والارتجال فقد استخدموا وسائل كثيرة لإخضاع المجتمع لهم وإرغامه على تنفيذ قوانينهم وأعرافهم . ومن أهم هذه الوسائل القوة المادية مضافاً إليها قوة القبيلة وغيرها من عوامل السيطرة ، ونظراً لهذه الوضعية الجاهلية والحالة المزرية للإنسان في تلك الفترة ، كان لا بد من إرسال شخصية خاصة جداً تتميز بكل الصفات المفقودة عند تلك القيادات الفاسدة شخصية تتمتع بقدرات خاصة، وكذلك لا بد من أسس وقواعد قوية ينطلق من خلالها كي يستطيع تخليص الأمة من واقعها المزري، ونجاح تلك المنهجية في إصلاح تلك الوضعية يعني دليل إثبات وشاهداً قوياً على إصلاح أي وضعية مماثلة مهما تغيرت الأسماء واختلفت الوسائل والأشكال وهذا هو السر في اختصاص الجزيرة العربية بالإسلام وبمحمد صلوات الله عليه وعلى آله . الإسلام والجزيرة العربية :أشرنا إلى الوضعية التي كان عليها المجتمع قبل بعثة رسول الله وما كان يعانيه ، فكان المكان الأفضل كي تختبر فاعلية الإسلام فإن استطاع الإسلام أن يصلح تلك الوضعية ويعالج أمراضها فذلك يعد أقوى دليل على إثبات أحقية هذا المنهج لإدارة الحياة بكافة أشكالها .وأيضاً يعتبر هذا المنهج الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إيذاناً من الله ببدء العد التنازلي لهذا الوجود، فكان لا بد من منهج يدير الحياة وينظمها ويرشدها إلى آخر لحظة، يكون مناسباً لأي فترة مهما اختلفت المسميات. ولذلك من أهم ميزات الإسلام أنه أوسع من الحياة بكلها على اتساعها واختلافها وتنوعها، وبتطبيق هذه المنهجية يستطيع الإنسان أن يستخلف الأرض ويعمرها. ويعني أيضاً انتهاء فترة الرسل والوسطاء والمبلغين عن الله، لأن المنهجية الإسلامية أثبتت بالدليل القاطع والمادي الملموس أنها تستطيع إصلاح أي وضعية جاهلية وانتشالها من الحضيض إلى قمة الرقي كما كان من أمر قريش والجزيرة العربية وكيف انتقلت بالإسلام نقلة نوعية في كل جوانب الحياة، حتى تحول الإنسان العربي الذي كان لعبة بيد القوى الخارجية تستعبده مجموعات بشرية إلى إنسان سيد نفسه يدير العالم، وذلك لما فيه من المباديء والقواعد والأسس الثابتة التي لا يمكن لأي كائن أو مخلوق في هذه الحياة أن يكون خلافاً لما أثبتته تلك المنهجية ، فعملية الإصلاح الشاملة التي أحدثتها المنهجية الإسلامية في الجزيرة العربية ستكون الرد العملي لأي مشكك أو مدع أن الإسلام لا يصلح لإدارة الحياة أو أي ادعاء آخر. وبهذا نخلص إلى أن أي وضعية ستعيشها الأمة الإسلامية ستكون شبيهة بوضعية قريش ستكون أسبابها :• كثرة القيادات التي تدعي المعرفة وتدعي أحقيتها في السيادة رغم عدم وجود المؤهلات العقلية والقلبية والسلوكية لذلك. • عشوائية الأخذ ومزاجية الاتباع فلا وجود لضابط للمعلومة والمعرفة، فتسود المزاجية والعشوائية في التشريع والتقنين .رسولاً منهم : (خصوصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ) من الأسباب التي أدت بالمجتمع العربي إلى حالة الجاهلية هي العشوائية والارتجالية في التقنين والتشريع كما أشرنا، وإذا بقي الحال كما هو فلن يستطيع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يبلغ شريعة الله ولذا كان حتماً عليه أن يغير تلك الوضعية بمعالجة الأسباب التي أدت إليها، فكانت بعثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تعني ثورة ضد كل الثقافات المنحرفة في المجتمعات والتي أنتجتها كثرة المدعين بغير علم، ثورة ضد القوانين والقواعد والأسس التي تدار بها الحياة آنذاك ، وإنهاء لفترة التنظير والتقنين التي تعتمد على الهمجية والعشوائية والتي أدت إلى فساد المجتمعات، وأيضاً إنهاء فترة الانحرافات العقائدية ونسب ذلك إلى الله؛ أي تبيين وتوضيح زيف وكذب من يدعون أنهم على دين سماوي وينسبونه إلى الله وأنه من عند الله ، فبعثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جاءت بقاعدة واحدة أن الدين عند الله الإسلام وفق الرؤية والأسس والقواعد التي وضعها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، ومن يخالف فلن يقبل منه ، هذا من جانب ومن جانب آخر أنه لا بد لمن يتولى هذه المهمة وهي مهمة التبليغ عن الله ويكون ممثلاً لله ومندوباً عنه أن تكون عنده استقامة قلبية وطهارة روحية وهنا يستطيع أن يشخص الأسباب التي أدت إلى فساد المجتمع دون أي حسابات شخصية أو خبث في النوايا ، وبهذا تتولد عنده الاستقامة العقلية فتكون عنده القدرة على تقييم الأمور والحكم فيها وعليها واتخاذ المواقف التي فيها رضاء الله، وإيجاد الحلول المناسبة التي تؤدي إلى تحقيق الهدف العام وهو إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وبهذا تكون عنده الاستقامة السلوكية التي تجعله يتعامل مع الناس بالصدق والأمانة والأخلاق العالية ولو مع أعدائه، ومجمل هذه الإستقامات أوجدت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم حالة من الحرص الشديد على إخراج كل الناس من الظلمات إلى النور حتى كاد يبخع نفسه ، ويكون عنده الاستعداد الكامل للتضحية والبذل في سبيل إنجاز الهدف والغاية التي أرسل من أجلها . خصوصية القرآن الكريم :بداية نزول الوحي الخطوة الأولى في ضبط مصدر المعلومة وإنهاء حالة العشوائية والمزاجية، وقطع الطريق على هواة التنظير والتقنين ، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم حدد مصدر المعلومة (القرآن هو المصدر الوحيد للأخذ) ، وبذلك أنهى فترة حرية التشريع والتقنين والبحث والفلسفة على خلق الله بدون الانطلاق من تلك الأسس والقواعد القرآنية، والمصدر الثاني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي سيكون المبين والمفسر والمشرف على متابعة وتنفيذ وتطبيق تلك المنهجية الربانية بحيث تحقق أهدافها، ومن أهم أهدافها عمارة الأرض واستخلافها بحيث تكون كلمة الله هي العليا، وهذا ما حصل، ومن هنا نلفت عناية القاريء الكريم إلى التأمل في أهمية الخطوات التي قام بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. والتي أولها تغيير المباديء والمنطلقات والقواعد التي تحكم الإنسان والمادة , ومن ثم وضع أصولاً ومبادئ للمعرفة فضبط مصدرها وحصره في القرآن وذاته صلوات الله عليه وآله فكانت النتيجة أن قلبت الطاولة على رأس كل مدع وكذاب أشر . إلى هنا لا مشكلة ؟ ولكن المشكلة بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان المفسر والمبين للقرآن ، الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن الكريم من التحريف وغير ذلك ، فما الذي فرق المسلمين بعد اتحادهم ؟ هذا ما سنجيب عليه في الحلقة الثانية إن شاء الله

آية التبليغ وإمامة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

أنـــا زيـــدي آية التبليغ وإمامة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

هل عدالة الصحابة حقيقة شرعية أم خدعة أموية

هل عدالة الصحابة حقيقة شرعية أم خدعة أموية

هل عدالة الصحابة حقيقة شرعية أم خدعة أموية - حسن بن فرحان المالكي على غرفة الزيدية على الانسبيك بتاريخ 08/10/2010م

كتاب الفتاوى الجزء الثاني

كتاب الفتاوى الجزء الثاني

تـنبيـه:
قد ضم إلى هذا المجلد منسك الحج لأنه أنسب، وأخرجنا رسالة الإمام علي بن المؤيد في مراتب الأئمة ورسالة الإمام عزالدين إلى العلماء من أصل ترتيب السيد العلامة/ محمد بن أحمد بن عزالدين وضممناهما في القسم الأول.

مقدمة التحقيق للقسم الرابع وهو فن الفقه
يقول المفتقر إلى الله تعالى عبدالرحمن بن حسين بن محمد بن مهدي بن محمد بن إسماعيل بن يحيى بن محمد (الملقب شايم) بن علي بن محمد بن علي بن داوود بن الهادي بن أحمد بن المهدي بن الإمام عزالدين بن الحسن بن الإمام علي بن المؤيد" .
بعد حمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله الهداه ، قد قدمت لرسائل الأئمة الثلاثة المجموعة في المجلد الأول، بما اقتضاه المقام، وعنيت في جمع تلك الرسائل وتصحيحها وتخريج أحاديثها، وتقويم المعوج من ألفاظها، الذي حرفتهُ أيدي النساخ، ونبهت على ما ترجح لي من تلك الآراء التي سطعت أنوارها، وطما تيارها، أما الآن فقد جمعت خيلي ورَجلي، لأقدم لقسم الفقه، وأجهد نفسي في إبراز ذلك الدر المكنون من ألفاظ هذا القسم، وأخوض غماره، وأُلجج في بحاره، وأخرج بعض أحاديثه، فإن أصبت وأحسنت ،فذلك من فضل ربي، ويكون ذلك صلة لجدي وأبي ، وقربة مقربة إلى ربي ، وإن أخطأت، فقد أبلغت جهدي، ولا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها .
واعلم أن العلوم وإن تنوعت أنواعها، وتشعبت شعبها، وتفننت أقسامها ، فإن علم الفقه بعد إحراز المرء معرفة الله تعالى، وما يجب له من الصفات، وما يجب أن ينفى عنه من النقائص، وبعد معرفة النبوات، والوعد والوعيد والإمامات ، هو إمامها ورأسها وسنامها، لأن بمعرفته وإحرازه، تصح معاملة العبد لربه في عبادته، وتصح معاملته للمخلوقين ، فبه تحصل النجاة وتكون عبادته ومعاملته على وفق إرادة الله تعالى، وكل عمل ليس مطابقاً لأمر الشارع فهو رد .
ثم إن علم مسائل الأحكام ، ومعرفة الحلال والحرام ، وإن كان هو الطريق لسلوك المعاملة الصحيحة ، وإحراز المتاجر الربيحة ، فإن فقه الفقهاء كثير ، واختلافهم فيه وفي مسائله شهير، فلا بد للسالك من إجالة النظر في طلب الحق ، والتمسك بالنهج الأقوم الموصل إلى مراد الله تعالى القائل في محكم كتابه ﴿ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ﴾[الزمر: 18] وطلب الحق ومعرفته وإتباعه، ليس بالسهل اليسير، بل لا بد من تجريد نفس الطالب لله وإخلاصه، ونبذ التقليد، وترك حب الأسلاف والآباء والمشائخ، والعصبية المردية المهلكة، والتزام قبول الحق من أينما ورد ، وسواء قلنا :الحق في المسائل الفرعية واحد والمخالف مخط غير آثم، مع توفية الاجتهاد حقه ، أم قلنا: إن كل مجتهد مصيب من الصواب على بعد القول الأخير، فطلب الحق متعين على كل واحد من القولين، فالله تعالى أمرنا بطلب الحق والكون مع الصادقين ، ونصب لنا على ذلك الدلالات القاطعات في العلميات، والدلالات والأمارات في العمليات .
ولما كان فقه الأحكام، ومعرفة الحلال والحرام، تؤخذ من كتاب الله الكريم، ومن السنة النبوية، ومن القياسات الجلية والخفية ،ومن الإجماعات المروية، ولما كان القرآن الكريم و السنة النبوية الغراء، فيهما المنطوق والمفهوم، والظاهر والمجمل والمبين، والمطلق والمقيد والعموم والخصوص، والناسخ والمنسوخ ،والمحكم والمتشابه، وفي السنة كذلك، وفيها الصحيح والمقبول و المعلول، والمردود والمكذوب على رسول الله ÷ إلى غير ذلك ، عمد رجال الأصول إلى تقرير قواعد صحيحة، وأصول قوية أصيلة، ووثقوها بأدلة قطعية، فبنوا تلك الفرعيات المستخرجة من النصوص على تلك القواعد، وجعلوا تلك القواعد معياراً ، سبروا بها غور المسائل المستخرجة .
ولما كان فقه أهل البيت " هو الفقه الخالص من الشوائب ، العذب الموارد، والسلسبيل للقاصد ، لما تميز به من المميزات التي أدركها النظار ، وسبرها أهل النهى والأفكار ، وهي أمور جمليَّة ترجع إلى ما اختص به أهل البيت " من الأدلة الدالة على طهارتهم، وعصمتهم ووجوب إتباعهم ،والرد إليهم والكون معهم ، وأن الحق لا يفارقهم، وأنَّهُمُ الأمان لهذه الأمة، وأمور ترجع إلى نفس فقههم ومسائله على إنفراد كل مسألة، وذلك ما يعرفه العارفون من صحة إسنادهم ، ودقة أنظارهم، وتمحيص أقوالهم، إذ أسانيد أحاديثهم عن آبائهم ، وعن شيعتهم، لم يجنحوا إلى تخاليط الحشوية وتمويهاتهم، كما قال الناصر الكبير %:
فقـولهم مسنـد عـن قـول جدهم


عـن جـبرائيل عـن البـاري إذا قـالـوا

وكما قال غيره :
ما أتـوا عــن مسـرهدٍ بـحــديث

لا ولا وثـقـــوه فــي إسـنـاد

لا ولا أسنـدوا لـعمـرو حـديثاً
بــل رووا علمهم عن السـجاد

وكما قال المنصور بالله % :
كـم بين قولي عـن أبـي عـن جده

وأبـــو أبـي فـهـو الـنبي الـهادي

وفـتى يقول: روى لنــا أشياخنا
مـا ذلك الإسـنـاد مـــن إسـناد

خــذ ما دنـا ودع البعيد لشــأنـه
يـغـنيـك دانــيه عـــن الإبـعـاد

فالمذهب الهدوي الذي هو مذهب العترة الطاهرة، هو الذي فتح باب الاجتهاد، وأوجبه على القادر، وأجاز التقليد للقاصر ، وهذا شيء عظيم بعيد عن التحجر الذي وقع فيه فريق من الناس، ممن أوجب التقليد، وأغلق باب الاجتهاد على القادر عليه، وهذا حجر منه لعطاء الله، وما كان عطاء ربك محظورا .
فَلِما ذكرنا كان من علماء مذهبنا من أئمة أبرار، وشيعة أخيار، أن تباروا في استخراج المسائل، وتحرير الدلائل، من غير حجر من بعضهم على بعض ، يعلنون إجتهاداتهم ،ويقررون مختاراتهم ، مع حفظهم لعلوم أوائلهم، والإعتناء بنصوص سابقيهم ، فالمتأخر ينقح مذهب السابق تارة بالتخريج، وتارة بالتعليل، وأخرى بإقامة الدلائل ورد شبه المعترضين، يذب عنه ويحميه، ويوثق إسناده ويرويه، فهو مثلا يخرج للهادي % ويفرع ويدلل ويعلل لمذهب إمامه، وعندما يُسأل عن مذهبه، يرجح ما يراه، وهذا فائدة فتح باب الاجتهاد، وقد أبرز الإمام أبو الحسين المؤيد بالله، وأخوه الناطق بالحق يحيى بن الحسين عليهما السلام و من في طبقتهما من أئمة الهدى، ومن الشيعة الذين بهديهم يقتدى، صورة ذلك، وأوضحوه أتم إيضاح، وأفصحوا بحقيقة ما قلنا أتم إفصاح، إذ هم المتدثرون بلباس التحقيق، والصاعدون درجات الاجتهاد إلى سماء التدقيق، وما أجمل ما قاله الإمام يحيى بن المحّسن الداعي % في ذكر الإمامين عليهما السلام :
والسـيدان أحـمــد المــؤيـد

وصنوه يحيى فنـعم الســيد

نـهـر عظيــم وخـضم مـزبد
طابا فعــالا حين طــاب المولـد


فضـلهما مشـتهر لا يـجـحد



قد صنفا التحرير والتجريــدا

لقــول يحيى أظهرا التأييـدا

مـــــجـتهـدين آثـــرا التقــــليـدا
واغتـرفا حوضا لـه مورودا

لاشك أنهما في أعلى رتبة الاجتهاد، ولا يعني الإمام الداعي أنهما قلداه، بل أراد أتّبعاه إتباع المقلد، لما وجدا أقوال يحيى % معمدة بالأدله، وتطابق رأيهما مع رأيه ، فصارا كالمقلدين، كيف (وقد قال المؤيد بالله %: كنا نهاب خرق نصوص يحيى كما نهاب خرق نصوص القرآن).
وإذا نظرت إلى بقية علماء المذهب، من مخرجين ومحصلين، ومقررين ومذهبين، لم تجد إلا أئمة النظار، تتلاطم علومهم كتلاطم البحار، وقد قلنا: إن المجتهد فرضه الاجتهاد، والتقليد إنما هو لغير المجتهد، ولما كانت إجتهادات العلماء هي التي يهتدي بها المهتدون وتنير الطريق، التي يسلكها السالكون، قد حرروها إما في تأليفات مستقلة، وإما في أجوبة على أسئلة واردة، فمن هذا النوع الأخير ،كان هذا الفرات النمير، الذي نقدم له، وهو أجوبة أسئلة وردت على الأئمة الثلاثة، وأغلبها وأكثرها على الإمامين السابقين الهادي عزالدين وولده الناصر الحسن بن عزالدين، والأقل النادر على أبيهما الإمام على بن المؤيد %، فجاءت الجوابات بالاجتهادات تارة مقررة لما ذهب إليه أهل مذهبنا، وتارة يقرر المجيب اجتهاده بأدلة ناهضة، وبعلل ظاهرة ولا غرو أن حلقت هذه الجوابات في سماء التحقيق ، وبلغت الغاية القصوى في التدقيق، فانّ ابن بجدتها، والفاضّ لعذرتها هو الذي جلّى في السباق، وسارت دقائق علومه في الآفاق، وولده الإمام هو الذي لا يشق غباره، ولا تمحق آثاره، ولست بصدد أن أبين أصول قواعد المذهب، ولا أن أذكر أهل النصوص منهم، ولا أفصل ذكر المحصلين والمخرجين والمفرعين، وأهل التقرير والتذهيب من المتأخرين، من المدينتين صنعاء وذمار، لأن ذلك مذكور ومفصل في مؤلفات مستقلة، ولعل من يقدم لبعض الكتب الفقهية لمذهب الهدوية، ممن له نشاط يتعرض لذلك بدقة، وإنما عنيت بإخراج هذه الكنوز الثمينة الصادرة عن هؤلاء الأئمة لما في ذلك من النفع لطلاب العلم، لأنها معاونة على البر والتقوى، لما في ذلك من الأجر والثواب المرجو من الله تعالى، ولأن هؤلاء الأئمة آبائي، فمن تمام بري لهم، إخراج مؤلفاتهم لينتفع بها رواد العلم ،فيحصل لمؤلفيها الثواب، لحديث (( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، ومنها علم ينتفع به ))، وقد قمت بإخراج النص وتصحيحه بتقويم ما اعوج من أيدي النساخ، وأصلحت ما تصحف من الألفاظ، ولا أدعي الكمال فهو لله تعالى ولكني قد بذلت وسعي. جعل الله ما لاقيته من التعب والوصب في إخراج ذلك، ثقلاً في موازيني، وحطّاً لسيئاتي ،ونوراً يسعى بين يدي، بحق النبي الأمين وآله الطاهرين .
وقد اعتمدت في أخراج هذا القسم الأخير المتعلق بالفقه على أربع نسخ:ـ
الأولى: نسخة قديمة مصورة على نسخة المولى العلامة/ علي بن محمد العجري ! قال في آخرها: انتهى ما وجد من السؤالات والجوابات في حال نسخ هذه الأوراق بحمد الله باري البريات، وفاطر الأرض والسموات، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم، فرغ من نسخ هذا الكتاب الميمون، في نهار السبت غرة ذي القعدة أحد شهور سنة ثلاثة وسبعين وألف هجرية، وذلك برسم مالكه من فضل الله العدل الأفضل، درة تاج الشيعة المكلل ،وطراز المجد الأمثل ،عز الملة والدين، وسلالة الأكرمين/محمد بن علي بن جعفر أبقاه الله ومتع المسلمين ببقاه ،آمين.
والثانية: بقلم الوالد العلامة: حسن بن محمد العجري مصورة، والأصل من خزانة الأخ/ حسين بن محمد حورية.
والثالثة: نسخة صحيحة أصل من حوزة بعض الإخوان قال في آخرها: قال في الأم: انتهى ما وجد من السؤالات والجوابات في حال نسخ هذه الأوراق ،والحمد لله باري البريات، وفاطر السموات، تم ما رقم من سؤالات الإمام الهادي إلى الحق عزالدين بن الحسن، وولده الحسن بن عزالدين عليهما السلام ،وجواباتهما وما إليهما بحمد الله وعونه وكرمه وإحسانه، في ضحى يوم الأربعاء لعله 16 شهر رجب الأصب تاريخها بعد الثلاث مائة وألف .
والرابعة: أصل كذلك بقلم السيد حسن بن عزالدين عدلان .
وقد قابلت النص على هذه النسخ المذكورة، وقد أشرنا إلى هذه النسخ المذكورة في مقدمة المجلد الأول ،وصورنا أوراقاً من ثلاثٍ منها، أما الرابعة فقد كانت ردت إلى صاحبها وقت التنسيق،ولم أعن بذكر الفوارق بين النسخ إلا في مواضع، واعتمدت النسخة الأولى أصلاً، ولما كانت رسالة الإمام علي بن المؤيد في مراتب الأئمة، وكذلك رسالة الإمام عزالدين في الإمامة، وجواب البكري وجواب النجري ، وضعها جامع الفتاوى السيد العلامة/ محمد بن أحمد بن عزالدين في فن الفقه، بجانب باب السير في أصل ترتيبه، فرأينا إخراج تلك الرسائل من فن الفقه ،ووضعها بين رسائل الإمامة، ولما كان منسك الحج للإمام عز الدين منفرداً مستقلاً، رأينا إدخاله في كتاب الحج في الفتاوى، لأنه المكان اللائق به .
وأشكر كثيراً من أعانني على أداء هذه المهمة من أولادي وأحفادي وتلامذتي، ممن قام بالمقابلة معي، وبصف هذا الكتاب العظيم وتنسيقه، ومنهم ولدي/ عبدالله بن عبدالرحمن شايم، وولدي/ علي بن عبدالرحمن شايم، وحفيدي/أحسن بن محمد عبدالرحمن، وأشكر كل من أسهم في هذا العمل، ومن شد أزري عليه وأعانني، فجزا الله الجميع خيراً، وسددهم وثبتهم، وجمع لهم بين خيري الدنيا والآخرة .
وبهذا يتم ما أردناه، والقصد خدمة العلم وإبراز نفائس المؤلفات، ولم نعن بالتحقيق الفني الذي يسعى إليه بعض الإخوان، بل غرضنا حصول الفائدة، والله الموفق لكل خير.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وحرر بتاريخه جمادي الأولى 1424هـ

عبد الرحمـن حسيـن شايـم وفقه الله تعالى

تحميل الكتاب

طريقة تحميل المكتبة الزيدية للجوال

طريقة تحميل المكتبة الزيدية للجوال

طريقة تحميل المكتبة الزيدية للجوال

بسم الله الرحمن الرحيم

برنامج المكتبة الزيدية للجوال و التي تحوي الكتب التالية:
-الكوكب السيار في مناسك الحج و الاعتمار
-دعاء مع الله في الخلوات
-بلوغ الأوطار في الصلوات على النبي المختار
-النور الساطع
-الصحيفة السجادية
- كتاب الذكر
-دعاء ختم القرآن الكريم
-السفينة المنجية
-تحفة الأبرار

هذه المكتبة تعمل على أغلب أنواع الجوالات

طريقة تحميل المكتبة

1- الدخول الى موقع أنا زيدي www.anazaidi.com
2- الدخول الى قسم برامج الجوال
3- تحميل الملف المضغوط و حفظه على جهاز الكمبيوتر

4- لاستخراج الملفات المضغوطة يلزم توفر برنامج وينرار
5- اضغط بالزر الأيمن و اختر استخراج الملفات (Extract files)

6- حدد موقع استخراج الملفات و اختر موافق

7- سيتم انشاء مجلد باسم (anazaidibooks) يحوي ثلاث نسخ من المكتبة تختلف في حجم الخط فقط حسب نوع الجوال و حجم الشاشة


8- قم بارسال المكتبة الى الجوال بواسطة البلونوث أو وصلة الجوال


9-افتح برنامج المكتبة من صندوق الوارد في الرسائل

10- سيتم التحضير لعملية التثبيت

11- اضغط موافق

12-اضغط استمرار

13-اذا كنت قد قمت بتركيب نسخة سابقة سيطلب البرنامج استبدال النسخة اختر موافق

14-اختر مكان الحفظ(الهاتف أو الذاكرة)

15-اختر نعم لحفظ بيانات المكتبة

16-سيبدأ البرنامج في تثبيت المكتبة

17- عند الانتهاء ستجد المكتبة في البرامج قم بفتح المكتبة للتصفح

18-في الصفحة الرئيسية اختر لاتظهر أبدا ثم اختر دخول

الكتب الخارجية خاصة بالملفات الأخرى الموجودة في الهاتف
19-بعد الدخول ستظهر قائمة الكتب

20- اضغط خيارات ثم خروج للخروج من البرنامج


شرح رموز المكتبة
أيقونة الكتاب أو المجلد

أيقونة الصفحات

أيقونة المكتبة


اضف للمفضلة - لحفظ الصفحة التي وصلت اليها تظهر أثناء تصفح الكتاب


شرح قائمة الخيارات

ذهاب للمفضلة - الذهاب للصفحة المحفوظة
إعدادات - اعدادات البرنامج و اختيار الخلفية و عدد القوائم في الصفحة
حول - لاظهار معلومات البرنامج
خروج - للخروج من البرنامج
قائمة الكتب - للعودة الى قائمة الكتب
القائمة الرئيسية - للذهاب للصفحة الرئيسية للدخول
رجوع - للرجوع صفحة للخلف

تحديث المكتبة الزيدية بكتاب السفينة المنجية

تحديث المكتبة الزيدية بكتاب السفينة المنجية

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تم تحديث المكتبة الزيدية بكتاب السفينة المنجية

تحويل كتاب السفينة المنجية الى صيغة الجوال

أنـــا زيـــدي تحويل كتاب السفينة المنجية الى صيغة الجوال

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تم الانتهاء من تحويل كتاب السفينة المنجية

النسخ تعمل على أغلب أجهزة الجوال
يوجد ثلاث نسخ في كل من الملفين المضغوطة

الأولى
تحميل نسخة للشاشات الكبيرة مثل نوكيا إكسبرس ميوزك 5800 و نوكيا N97
safena36.jar

الثانية
تحميل نسخة للشاشات المتوسطة مثل نوكيا N79, N95 و سوني ,P1 , M600i, P990i, k800
safena26.jar

الثالثة
تحميل نسخة للشاشات الصغيرة مثل سوني كي 600 و نوكيا 6630
safena24.jar


كتاب السفينة المنجية موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

تحويل كتاب تحفة الأبرار الى صيغة الجوال

أنـــا زيـــدي تحويل كتاب تحفة الأبرار الى صيغة الجوال

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تم الانتهاء من تحويل كتاب تحفة الأبرار

النسخ تعمل على أغلب أجهزة الجوال
يوجد ثلاث نسخ في كل من الملفين المضغوطة

الأولى
تحميل نسخة للشاشات الكبيرة مثل نوكيا إكسبرس ميوزك 5800 و نوكيا N97
tohfa36.jar

الثانية
تحميل نسخة للشاشات المتوسطة مثل نوكيا N79, N95 و سوني ,P1 , M600i, P990i, k800
tohfa26.jar

الثالثة
تحميل نسخة للشاشات الصغيرة مثل سوني كي 600 و نوكيا 6630
tohfa24.jar


كتاب تحفة الأبرار موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

كما تم تحديث المكتبة الزيدية بكتاب تحفة الأبرار

تحويل كتاب الذكر و الصحيفة السجادية وتحديث مكتبة أنا زيدي للجوال

أنـــا زيـــدي تحويل كتاب الذكر و الصحيفة السجادية وتحديث مكتبة أنا زيدي للجوال

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تم الانتهاء من تحويل كتاب الذكر و الصحيفة السجادية

النسخ تعمل على أغلب أجهزة الجوال
يوجد ثلاث نسخ في كل من الملفين المضغوطة

الأولى
تحميل نسخة للشاشات الكبيرة مثل نوكيا إكسبرس ميوزك 5800 و نوكيا N97
sahefa36.jar
thekr36.jar

الثانية
تحميل نسخة للشاشات المتوسطة مثل نوكيا N79, N95 و سوني ,P1 , M600i, P990i, k800
sahefa26.jar
thekr26.jar

الثالثة
تحميل نسخة للشاشات الصغيرة مثل سوني كي 600 و نوكيا 6630
sahefa24.jar
thekr24.jar


كتاب الذكر موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

الصحيفة السجادية موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

كما تم تحديث المكتبة الزيدية بهذه الكتب و أيضا كتاب النور الساطع و دعاء ختم القرآن

تحويل كتاب النور الساطع و دعاء ختم القرآن

أنـــا زيـــدي تحويل كتاب النور الساطع و دعاء ختم القرآن

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته






تم الانتهاء من تحويل كتاب النور الساطع و دعاء ختم القرآن
النسخ تعمل على أغلب أجهزة الجوال
يوجد ثلاث نسخ في كل من الملفين المضغوطة

الأولى
تحميل نسخة للشاشات الكبيرة مثل نوكيا إكسبرس ميوزك 5800 و نوكيا N97
noor36.jar
khtmquran36.jar

الثانية
تحميل نسخة للشاشات المتوسطة مثل نوكيا N79, N95 و سوني ,P1 , M600i, P990i, k800
noor26.jar
khtmquran26.jar

الثالثة
تحميل نسخة للشاشات الصغيرة مثل سوني كي 600 و نوكيا 6630
noor24.jar
khtmquran24.jar


كتاب النور الساطع موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

دعاء ختم القرآن موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

الذب عن التراث البلاغي للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام 2/2

أنـــا زيـــدي الذب عن التراث البلاغي للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام 2/2

وفي الموضوع ذاته، أعني موضوع الأجرف الجارة ودلالتها اللغوية والبلاغية، يورد الإمام يحيى بن حمزة الشاهد الثاني، وهو قوله تعالى: ?إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ?[60:التوبة]، حيث ناقش الإمام الزمخشري -وتابعه كل من ابن الأثير والإمام يحيى ابن حمزة- ورود حرف الجر "اللام" في المواضع الأربعة الأول، مع الفقراء ومن بعدهم، وورود حرف الجر "في" معم المواضع الأربعة الأخر، مع الرقاب وما بعدها. قال الإمام يحيى بن حمزة : «لكن الله خص المصارف الأربعة الأول باللام، دلالة على الملك والأهلية للاستحقاق، وعد عن اللام إلى حرف الوعاء في الأصناف الأربعة الأخر، وما ذاك إلا للإيذان بأن أقدامهم أرسخ في الاستحقاق للصدقة، وأعظم حاجة في الافتقار، من حيث كانت في دالة على الوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات، كما يوضع الشيء في الوعاء، وأن يجعلوا مظنة لها، وذلك لما في فك الرقاب وفي الغرم من الخلاص عن الرق والدين، اللذين يشتملان على النقص، وشغل القلب بالعبودية والغرم، ثم تكرير الحرف في قوله: ?وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ? قرينة مرجحة له على الرقاب والغارمين، وكان سياق الكلام يقتضي أن يقال: "وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل"، فلما جيء بفي مرة ثانية وفصل بها سبيل الله علم أن السبيل آكد في الاستحقاق بالصرف فيه؛ من أجل عمومه وشموله لجميع القربات الشرعية، والمصالح الدينية»[الطراز،2/54-55]، وأردف الدكتور/ نزيه هذا الكلام بقوله: «وهذا مأخوذ من "المثل السائر"، وأصله في "الكشاف"، والفضل في الأشارة إلى المعاني البلاغية لحروف الجر في النصين الكريمين للإمام الزمخشري، وليس لابن الأثير في دراسة حروف الجر جهد، إلا الشرح والاستنباط من كلام الزمخشري، أما العلوي فلا فضل له البتة»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:21].

وحتى نتحقق من موضوعية هذا الكلام نورد نص الزمخشري ونص ابن الأثير، حتى نرى فضل الشرح والاستنباط الذي نسبه الدكتور/ نزيه إلى ابن الأثير، ونزع عن الإمام كل فضل، قال في الكشاف: «وذلك لما في فكّ الرقاب من الكتابة أو الرقّ أو الأسر، وفي فكّ الغارمين من الغرم من التخليص والإنقاذ، ولجمع الغازي الفقير أو المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة، وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الأهل والمال»[الكشاف،2/283]، وقال في المثل السائر: «فإنه إنما عدل عن اللام إلى ( في ) في الثلاثة الأخيرة للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام،لأن "في" للوعاءِ فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات كما يوضع الشيء في الوعاءِ وأن يجعلوا مظنة لهاِ وذلك لما في فك الرقاب وفي الغرم من التخلصِ، وتكرير "في" في قوله ?وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ? دليل على ترجيحه على الرقاب وعلى الغارمينِ وسياق الكلام أن يقال: "وفي الرقاب والغارمين وسبيل الله وابن السبيلِ" فلما جيء بفي ثانية وفصل بها بين الغارمين وبين سبيل الله علم أن سبيل الله أوكد في استحقاق النفقة فيهِ»[المثل السائر، 2/49-50]، والمتابع يرى أن لا فضل لابن الأثير في شرح ولا استنباط، وما فعله أقل مما فعله الإمام يحيى في هذا الموضع، ومع ذلك ترى المؤلف ناقما على الإمام يحيى بن حمزة، وائدا لكل حسنة، مصطنعا كل سيئة، فأقل ما يقال: إن الإمام يحيى بن حمزة مثلا أورد تعليلا لطيفا لتوكيد سبيل الله في الاستحقاق، لم يذكره ابن الأثير، حيث قال : «علم أن السبيل آكد في الاستحقاق بالصرف فيه؛ من أجل عمومه وشموله لجميع القربات الشرعية، والمصالح الدينية».

ثم يأتي الشاهد الثالث هنا، وهو مما لم يذكره الزمخشري ولا ابن الأثير، فالإمام يحيى في ذكره لما سبقه إليه الزمخشري أو ابن الأثير يريد أن يجمع أحسن القول في هذه المسائل، ولكنه غير كلٍّ على ما عندهم، ففي قدرته الإتيان بالجديد، والشاهد الثالث هو قول الله عز وجل: ?وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا?[70:الإسراء]، قال الإمام يحيى بن حمزة: «إنما أعرض عن ذكر حرف الاستعلاء وهو "على"، وعدل عنه إلى حرف الوعاء، وهو "في"، مع أن الظاهر هو العلو على الأرض والفلك، إعلاما بأن حرف الوعاء أقعد وأمكن ههنا من حرف الاستعلاء، لأن "على" تشعر بالاستعلاء لا غير، من غير تمكن واستقرار، و "في" تشعر ههنا بالاستقرار والتمكن، ومن حق ما يكون مستقرا فيها متمكنا أن يكون مستعليا له، فيما كانت "في" تؤذن بالمعينيين جميعا آثرها، وعدل إليها، وأعرض عن "على" دلالة على المبالغة التي ذكرناها»[الطراز،2/55]، وقبل أن يورد الدكتور/ نزيه هذا الكلام قدم له بقوله: «انفرد العلوي بالكلام على سر التعبير بحرف الجر "في" دون "على" ولذلك أخطأ فيما قاله، وهكذا العلوي إذا حاول أن يستقل بنفسه، فإن الخطأ يلازمه غالبا فيما يقول»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:22]، وبعد هذا الكلام لا يملك المنصف إلا أن يقول: يا للعجب!!
وأين أخطأ يا ترى؟ سيبين بعد حين من الذي إذا استقل بنفسه يلازمه الخطأ فيما يقول، والإمام هنا لم يبتعد عن دلالة اللغة، ولم يركب مراكب الجهل والتخبط، فـ"حمل" في اللغة كما ذكر ابن فارس في مقاييس اللغة (أصلٌ واحدٌ يدلُّ على إقلال الشيء)، ومن هنا كان الفهم الذي انطلق منه الأمام في تحليله الدلالي ذي أصل أصيل ثابت، ويا ليت الدكتور/ نزيه كان موضوعيا في بحثه حتى ينال الحقيقة.

ثم يقول الدكتور/ نزيه: «ما ذكر العلوي في سر العدول عن الحرف "على" إلى الحرف "في" لم يشر إليه أحد من المفسرين أو البلاغيين أو اللغويين»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:23]، ويحق لنا هنا أن نتساءل: ما ذا في هذا؟ متى كان السبق والإبداع معرة؟ ولو كان ابن الأثير هو صاحب ذلك الكلام لعد الدكتور/ نزيه ذلك حسنة له، وإضافة في هذا المورد، ولمجد فضل سبقه إليها، ولكن لما كان الإمام يحيى بن حمزة صاحبها كانت عنده جريمة، وقد قام المؤلف بالتنقيب والحفر في هذه الدلالة التي عرضها الإمام عند غيره حتى يحصل على ما يمكنه من تخطيء الإمام، فلنتابع.

ثم أورد الدكتور نزيه ما حسبه الدلالة الصائبة للآية، حيث ذكر عن البيضاوي أن المقصود بحملناهم في البر والبحر أي على الدواب والسفين، من حملته حملا، إذا جعلت له ما يركبه، وذكر تعليق الشهاب على كلام البيضاوي بقوله: «"على الدواب والسفن" فهو من حملته على طذا إذا أعطيته ما يركبه ويحمله، وفالمحمول عليه مقدر بقرينة المقام، كما في قولهم: حملته، إذا جعلت له ما يركبه»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:23]، وحيال هذا نقول: إن ما ذكره هؤلاء المفسرون لا ينافي ما في كلام الإمام يحيى بن حمزة، فهم لم يتعرضوا لورود حرف الجر (في) بل جعلوا الآية من باب مجاز الحذف، فمعناها عندهم "وحملناهم في البر على الدواب وفي البحر على السفن" وهذا ظاهر لمن كان له قلب، ويشهد له قول الشهاب في تعليقه المنقول على كلام البيضاوي: "فالمحمول عليه مقدر بقرينة المقام".
و إيراد الدكتور/ نزيه لهذا الكلام في معرض الرد والتغليط للإمام يحيى بن حمزة غير مفهوم، إلا في سياق الخبط والعمى، وعدم فهم دلالات النصوص.

ثم يقول الدكتور/ نزيه: «ومما يقوي قول المفسرين هذا، ويضعف ما قاله العلوي: أن الفعل "حملنا" بمعنى أركبنا، جاء في القرآن مرة متعديا بنفسه، ومرة بالحرف "في" وثالثة بالحرف "على" قال تعالى: ?وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ?[التوبة:92]، وقال: ?وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ?[يس:41]، وقال: ?وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ?[القمر:13]، فهذا الفعل شبيه بالفعل "هدى" يتعدى بنفسه تارة، وبالحرف "إلى" تارة أخرى، وباللام ثالثة، ولم يقل أحد من المفسرين بإفادته معنى بلاغيا، إذا عدي بحرف دون آخر، والله تعالى أعلم»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:23]، وفي هذا الموضع يأتي المؤلف بما يضحك منه كل ذي لب، فالفعل (حمل) جاء في القرآن وفي لغة العرب دائما متعديا بنفسه إلى مفعوله، والعجب أنه يورد ما يظنه دليلا على ما يزعمه من آيات الذكر الحكيم، ولكنها جميعا تخلوا مما أراده في قوله : "جاء في القرآن مرة تعديا بنفسه، ومرة بالحرف في وثالثة بالحرف على"، فالآية الأولى التي أوردها كشاهد على التعدي بنفسه قوله تعالى: ?لتحملهم? مفعولها الضممير المتصل، ولم يذكر المحموول عليه، إذ هو مقدر بقرينة المقام، كما في كلام الشهاب السابق الذي نقله -لو كان يعقل-، وفي الآية الثانية والثالثة نجد الفعل لم يتعدَّ بحرف الجر، إنما صرحت الآيتان بذكر المحمول عليه فيهما، فـ ?حملنا ذريتهم في الفلك? المفعول هو "ذريتهم"، من دون حرف جر، و?حملناه على ذات ألواح? المفعول هو الضمير المتصل كما في الآية الأولي، مع التصريح هنا بذكر المحمول عليه.

فتعجب من صخرة تناطح جبلا، ومن جاهل يتطاول على عالم.

وأما قوله لم يقل أحد من المفسرين بإفادة الفعل "حمل" معنى بلاغيا إذا عدِّي بحرف دون آخر فهي شهادة للإمام بإبداعه، وبقدرته على الاستنباط، على خلاف ما اتهمه الدكتور/ نزيه، وعلى خلاف الحقائق التي أنتجتها دراسته، وماذا يحصل لو كان المفسرون لم يذكروا مثل هذا الذي سبقهم إليه الإمام يحيى بن حمزة، ألم يعب الدكتور/ نزيه عليه أنه لم يأت بشيء من عنده، ثم لما جاء بما لم يسبق إليه جعلته عارا وشنارا!



والحق أن ما ذكره الإمام حقيق بالإشادة، فما أعجب القرآن وما فيه من دقيق الاختيارات، ففي موضع يقول عز وجل : ?إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ?[الحاقة:11] وفي آخر يقول: ?وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ?[القمر:13]، وفي استخدام على في الثانية مناسبة للألواح والمسامير، لما كانت (على) تدل على الاستعلاء من غير تمكن ولا استقرار، فماذا تفعل ألواح ومسامير أمام الموج الذي يرتفع كالجبال؟ بينما في سورة الحاقة قال "في الجارية" فهي هنا موصوفة بأنها جارية تجري على الموج، فناسب هذا الوصف استعمال "في" الدالة على الاستقرار والتمكن.

وهنا ينتهي الموضوع، ويبدأ الدكتور في موضوع التقديم والتأخير، وأسأله تعالى أن يهيئ الفرصة لتناول ما كتبه الدكتور/ نزيه في سائر مواضيع الكتاب، حتى تظهر الحقيقة التي حاول بعضهم أن يطمسها، وتظهر منزلة كل أحد في العلم والمعرفة، وإن كان في هذه النماذج البسيطة كفاية، لما فيها من بيان التحامل، والتسرع، والجهل باللغة، والله تعالى أعلم.

المراجع:
- من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي، د. نزيه عبد الحميد فراج،مكتبة وهبة، ط1، 1997م.
- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، أبي الفتح ضياء الدين نصرالله بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الموصلي(637هـ)، تح: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية - بيروت ، 1995م.
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل، جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري(538 هـ)، دار الكتاب العربي ـ بيروت، 1407 هـ.
- الطراز، المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، الإمام يحيى بن حمزة بن علي(745هـ)، دار الكتب الخديوية، طبع بطبعة المقتطف بمصر، 1914م.

الذب عن التراث البلاغي للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام 1/2

أنـــا زيـــدي الذب عن التراث البلاغي للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام 1/2

في خضم الدراسات البلاغية كانت للإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة(745هـ) -سلام الله عليه- اليد الطويلة، التي أقر بها أهل المعرفة، وتناولوها بالبحث والتحليل في دراساتهم الأكاديمية، ولكن ما لفت انتباهي هو كتاب (من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي) تاليف الدكتور/ نزيه عبد الحميد فراج، وفيه العجب العجاب، وقد صدّر المؤلف كتابه بعبارة عبد القاهر الجرجاني في الصفحة الثالثة منه حيث يقول: «إذا تعاطى الشيء غير أهله، وتولى الأمر غير البصير به، أعضل الداء، واشتد البلاء». وبعد أن يتصفح القارئ الكتاب يفهم المقصود بهذه العبارة، فهي تعريض بالإمام يحيى بن حمزة، فالإمام يحيى بن حمزة عند الدكتور/ نزيه فراج ليس من أهل البلاغة، ولا من أرباب البصيرة، فقد أعضل به الداء، واشتد به البلاء، في كتابه (الطراز، المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز).


وأكثر من هذا، فهو في المقدمة يذكر أن ابن الأثير (637هـ) ذو شخصية متميزة، وأنه كان الواسطة لإفادة الإمام يحيى عليه السلام من بلاغة الكشاف، ويقول أيضا: إن الإمام يحيى اعتمد كثيرا على كتاب ابن الأثير إلى درجة أنه نقل منه مباحث كاملة كثيرة، وكان نقله لهذه المباحث نقلا حرفيا وبرمته. ثم يتساءل عن سبب تجاهل البلاغيين الذين جاءوا من بعد الإمام يحيى بن حمزة لكتابه (الطراز)، على العكس من موقفهم من (المثل السائر) لابن الأثير، ثم يقول: «وللجواب عن هذا السؤال أقول: لو أن ابن أبي الإصبع المصري قدر له أن يأتي بعد الإمام العلوي، ويطلع على كتابه الطراز، ويقف على ما فيه من الخبط، والفساد، والتناقض، وسوء الفهم، وضعف المعرفة بقواعد وأصول وقوانين البلاغة والنقد، وعدم إدراك الفورق والحدود الفاصلة بين فنون البلاغة المختلفة، والذي ترتب عليه وضع أشياء في غير مواضعها التي ينبغي أن توضع فيها، والخلط بين أمور لا يجوز الخلط بينها، لقال فيه ما قاله في كتاب البديع في نقد الشعر لأسامة بن منقذ(584هـ) وهو : "وإذا وصلت إلى بديع ابن منقذ وصلت إلى الخبط والفساد العظيم، والجمع من أشتات الخطأ وأنواعه من التوارد والتداخل، وضم غير البديع والمحاسن إلى البديع، كأنواع من العيوب، وأصناف من السرقات، ومخالفة الشواهد للتراجم، وفنون من الزلل والخلل، يعرف صحتها من وقف على كتابه، وألغم [كذا] النظر فيه، لاجرم أني لم أعتد بكتابه في عدة من وقفت عليه من ذلك" وأحسب أن البلاغيين الذين اطلعوا على كتاب "الطراز" قد قالوا بلسان الحال ما قاله ابن أبي الإصبع في بديع ابن منقذ بلسان المقال».


إذن.. هذه هي الصورة التي حملها لنا الدكتور/ نزيه فراج عن الإمام يحيى بن حمزة في كتابه الطراز، وهي نظرة لا تقتصر في قدحها في مجال البلاغة، بل في عدالته، كأحد أئمة الدين، والعلم، والفقه، الذين عرفهم التاريخ الإسلامي، فهل طرح في كتابه ما يؤيد ذلك؟ أو أنه كان متجنيا عليه؟

وفي مدخل الدراسة ذكر الدكتور/ نزيه فراج أنه كشف عن حقائق كثيرة، وأهمها: أن الإمام يحيى بن حمزة يقف دائما عند الذي يقوله ابن الأثير، و لايتجاوزه، وأنه ينقل منه الغث والسمين، دون فهم، وكذا يزعم أن المفاهيم والأصول البلاغية مشوشة ومضطربة في ذهنه، وأن معرفته بالحدود التي تفصل بين الفنون البلاغية تكاد تكون معدومة، وهذا قليل من كثير مما عده المؤلف حقائق توصلت إليها الدراسة، ولولا معرفتي بمقام الإمام يحيى بن حمزة، ودرجته العلمية بين علماء اليمن لظننت المؤلف يتكلم عن أحد الجهال الطغام، والمتفيهقين السقام، ولكن، الفصل في ما سنراه في الدراسة التي كانت هذه القنابل الصوتية مجرد مقدمات لها، ومداخل تمهيدية إليها.

وفي هذا المقام أكتفي بإلقاء الضوء على جزء بسيط يفي بالغرض، وبيين محل تلك الآراء من الإعراب، و إن كان من الملائم أن أتناول الكتاب بالمتابعة والدراسة من أوله حتى آخره، لولا ضيق الوقت، والانشغال بما هو ألح منه، ولكن مادام في هذا القدر من الإضواء التي سنتعرض لها كفاية في بيان موضوعية الدكتور/ نزيه فراج ، ومنزلته العلمية، التي تؤهله لإصدار هذه الأحكام القاسية على الإمام يحيى بن حمزة، والبداية مع الفصل الأول من الكتاب، من مباحث البلاغة في المعاني، في موضوع الأجرف الجارة ودلالتها اللغوية والبلاغية.

والبداية هنا تكون مع نص أورده الدكتور من الطراز، وفيه: «فالباء للإلصاق، وفي للوعاء، ومن لبيان الجنس، إلي غير ذلك من المعاني»[الطراز:2/53]. وبعد أن يتحقق الدكتور من صحة هذه المعاني يقف عند معنى من، ويقول: «وأما قوله إن"من" لبيان الجنس فغير صحيح، والصحيح أنها لابتداء الغاية، قال الزمخشري: فمن معناها ابتداء الغاية، كقولك: سرت من البصرة، وكونها مبعضة في نحو: أخذت من الدراهم، ومبينة في نحو? فاجتنبوا الرجس من الأوثان? ومزيدة في نحو: ما جاءني من أحد، راجع إلى هذا المعنى، وقد ذكر لها المرادي وابن هشام خمسة عشر وجها»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:18]، قد أوردت نصه كاملا حتى يبين جهل الدكتور بشواهد اللغة، مصداقا لقول ابن أبي الإصبع المصري الذي أورده في شأن الإمام قبلا، حين قال: «ومخالفة الشواهد للتراجم». وهذا لأنه قد أورد شاهدا مشهورا في كتب النحو، يذكرونه ليوضحوا به أن "من" تفيد بيان الجنس، وهي التي قال عنها ناقلا، «ومبينة في نحو? فاجتنبوا الرجس من الأوثان?» ، ولغفلته أو لجهله لم يفطن أن المقصود بالمبينة المبينة للجنس، وقد أورد هذا الشاهد في كتب النحو في هذا المقام ابن هشام في المغني، وقد أشار إليه متصنعا المعرفة وهو لم يقرأ على ما يبدو ما أورده ابن هشام في معاني "من"، قال ابن هشام: «الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومهما وهما بها أولى لإفراط إبهامهما نحو ?ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها? ?ما ننسخ من آية ? ?مهما تأتنا به من آية? وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب على الحال ومن وقوعها بعد غيرهما ?يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق? الشاهد في غير الأولى فإن تلك للابتداء وقيل زائدة ونحو ? فاجتنبوا الرجس من الأوثان?» أكتفي به كون الدكتور أشار إليه في كلامه، وبهذا يظهر أننا أمام طفرة علمية غير طبيعية، تمتاز بالتسرع، وعدم الدقة في القراءة، تقف من الحقيقة ودونها بون شاسع.


وفي هذا الموضوع نفسه ينقل الدكتور كلام الإمام يحيى بن حمزة في تناوله لقوله تعالى: ?قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ?[24:سبأ] حيث قال: «فانظر إلى براعة هذا المعنى المقصود، وجزالة هذا الانتظام بمخالفة موقعي هذيه الحرفين، فإنه إنما خولف بينهما في التلبيس بالحق والباطل، والدخول فيهما، وذلك من جهة أن صاحب الحق كأنه لمزيد قوة أمره، وظهور حجته، وفرط استضهاره، راكب لجواد يصرفه كيف شاء، ويركضه حيث أراد، فلأجل هذا جعل ما يختص به معدى بحرف "على" الدال على الاستعلاء، بخلاف صاحب الباطل، فإنه لفشله، وفرط قلقه، وضعف حاله، كأنه ينغمس في ظلام وموضع سافل، لا يدري أين يتوجه، ولا كيف يفعل، فلهذا كان الفعل المتعلق بصاحبه معدى بحرف الوعاء، إشارة إلى ما ذكرناه، ويؤيد هذا ما ذكره الله تعالى في سورة يوسف، حيث قال: ?قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ?[95:يوسف]»[الطراز:2/53-54], وأنا هنا سأورد كلام الزمخشري في الكشاف، ومن بعده كلام ابن الأثير في هذا المورد، قال في الكشاف: «فإن قلت : كيف خولف بين حرفيّ الجرّ الداخلين على الحق والضلال؟ قلت : لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث شاء ، والضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري أن يتوجه»[الكشاف:3/582]، وقال ابن الأثير: «ألا ترى إلى بداعة هذا المعنى المقصود لمخالفة حرفي الجر ههنا فإنه إنما خولف بينهما في الدخول على الحق والباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركض به حيث شاءِ وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام منخفض فيه لا يدري أين يتوجهِ وهذا معنى دقيق قلما يراعى مثله في الكلامِ وكثيراً ما سمعت إذا كان الرجل يلوم أخاه أو يعاتب صديقه على أمر من الأمور فيقول له أنت على ضلالك القديم كما أعهدكِ فيأتي بعلى في موضع فيِ وإن كان هذا جائزاًِ إلا أن استعمال "في" ههنا أولى لما أشرنا إليهِ ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة يوسف ?قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ?[95:يوسف]».[المثل السائر، 2/49] ، والمقارنة بين النصوص الثلاثة تقول إن نص ابن الأثير أكثر شبها بنص الزمخشري، باستثناء كلمات يسيرة، وأما الإمام يحيى بن حمزة فقد جمع بينما وجده أفضل عند كلا الرجلين السابقين له في الحديث حول هذه الآية، فزاد كلام الزمخشري شرحا، بعبارة أكثر بيانا، ولم يهمل إضافة ابن الأثير في الاستشهاد بسورة يوسف، لكنه أوجز الحديث فيه، ولكن كيف كانت نظرة الدكتور/ نزيه عبد الحميد فراج في هذا الموضع، فلنستمع إليه حيث يقول: «والعلوي لم يذكر شيئا سوى تطويل عبارة ابن الأثير بألفاظ مترادفة، أكثرها حشو مستغنى عنه»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:19]، ثم يقول بعد أن يسرد كلام الزمخشري وابن الأثير بأن الإمام يحيى بن حمزة إن الإمام لم يذكر من كلام ابن الأثير في الفقرة الأخيرة سوى الآية فقط، مع أنه زاد الكثير من الألفاظ والجمل التي لا معنى لها في أصل كلام الزمخشري، «وما ذاك إلا لكي يخفي ما أخذه»[من مباحث البلاغة والنقد بين ابن الأثير والعلوي:20]، وهكذا يحكم الدكتور نزيه بنزاهته على الإمام يحيى بن حمزة، في تعليله لما أورده في كتابه "الطراز" بأنه يريد التدليس، ولا أدري أين محل هذا الكلام الأخير من الموضوعية، فقد نتفهم رأي الدكتور في حكمه على زيادات الإمام على نص الزمخشري بأنها حشو، وما شابه ذلك من الأحكام، ولكن عندما يمارس دور المحلل النفسي، ويوضح لنا نوايا الصدور، وبواطن الأمور، فهذا لا يمت لنزاهة الباحث الموضوعي بصلة، لا سيما أن عينه عين سخط، تتلمس المساوئ، وإن لم توجد، فلما أطنب الإمام في الشرح بعباراته على نص الزمخشري عدّه الدكتور حشوا، ولما أوجز الإشارة في شاهد سورة يوسف التي أوردها ابن الأثير عده الدكتور مزورا ومدلسا، فلم يرض عن عمله في الإيجاز، ولم يستحسنه في الإطناب، ونقل أو أخذ الإمام أي شيء من ابن الأثير أو من الزمخشري لا يورد في مجال السرقة، لا سيما وقد صرح بأنه ما طالع من دواوين البلاغة سوى ما كتبه أربعة، «أولها كتاب "المثل السائر" للشيخ أبي الفتح نصر بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير، وثانيها كتاب "التبيان" للشيخ عبد الكريم، وثالثها كتاب "النهاية" لابن الخطيب الرازي، ورابعها كتاب "المصباح" لابن سراج المالكي» [الطراز، 1/3-4]، وهذا منه –عليه السلام- عمل يتنافى مع من أضمر النية للسرقة، ونسبة ما أتى به غيره إلى نفسه، ولكنه، أراد أن يجمع بين التهذيب والتحقيق على نحو لم يجده فيما رأي من الكتب، حتى يناسب من عنده من طلابه، «فالتهذيب يرجع إلى اللفظ، والتحقيق يرجع إلى المعاني، إذ كان لا مندوحة لأحدهما عن الثاني»[الطراز،1/5].

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || مجموعة فتاوى الامام عز الدين بن الحسن عليه السلام 2

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع مجموعة فتاوى الامام عز الدين بن الحسن عليه السلام 2

الآن متوفر في الأسواق كتاب الفتاوى

مجموعة الفتاوى المجموع الفقهي القسم الثاني

تتضمن مسائل مهمة يحتاجها الطالب و المستفتي ولا يستغني عنها العالم و المفتي

جمع الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام

تحقيق السيد العلامة عبدالرحمن شايم حفظه الله

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || تحويل كتاب مع الله في الخلوات لصيغة الجوال

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع تحويل كتاب مع الله في الخلوات لصيغة الجوال

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || قسم السيد العلامة مجد الدين المؤيدي رحمه الله تعالى

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع قسم السيد العلامة مجد الدين المؤيدي رحمه الله تعالى

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || اصدارات مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام لصيغة الجوال

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع اصدارات مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام لصيغة الجوال

تم الانتهاء من تحويل اصدارات مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام لصيغة الجوال وتحوي
- كتاب الكوكب السيارفي مناسك الحج و الاعتمار
- كتاب دعاء مع الله في الخلوات
- كتاب بلوغ الأوطار في الصلوات على النبي المختار صلى الله عليه و على آله و سلم
النسخ تعمل على أغلب أجهزة الجوال
يوجد ثلاث نسخ في الملف المضغوط

الأولى
تحميل نسخة للشاشات الكبيرة مثل نوكيا إكسبرس ميوزك 5800 و نوكيا N97
anazaidibooks36.jar

الثانية
تحميل نسخة للشاشات المتوسطة مثل نوكيا N79, N95 و سوني ,P1 , M600i, P990i, k800
anazaidibooks26.jar

الثالثة
تحميل نسخة للشاشات الصغيرة مثل سوني كي 600 و نوكيا 6630
anazaidibooks24.jar

الكتاب موجود في قسم برامج الجوال

: صفحة مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام للدراسات و الأبحاث على الفيس بوك

صفحة مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام للدراسات و الأبحاث على الفيس بوك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذا رابط صفحة أنـــازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام للدراسات و الأبحاث على الفيس بوك

أرجو زيارتها و الضغط على like

صفحة مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام للدراسات و الأبحاث على الفيس بوك

www.facebook.com/anazaidi

كتاب الكوكب السيارفي مناسك الحج و الاعتمار نسخه للجوال متطورة الكتاب موجود في قسم برامج الجوال

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تم الانتهاء من تحويل كتاب الكوكب السيار في مناسك الحج و الاعتم;ار نسخه للجوال متطورة
الكتاب موجود في قسم برامج الجوال أو من هنا

تهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || اصدارات مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع اصدارات مركز الامام عزالدين بن الحسن عليه السلام


بلوغ الأوطار في الصلوات على النبي المختار

دعاء مع الله في الخلوات

الكوكب السيار في مناسك الحج والإعتمار

الـفـتـاوى الجزء الثاني

كتاب الـفـتـاوى الجزء الأول

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || قصيده القيتها (في ذكرى استشهاد الإمام الأعظم زيد بن علي (ع))في النهرين....!

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع قصيده القيتها (في ذكرى استشهاد الإمام الأعظم زيد بن علي (ع))في النهرين....!

بسم الله الرحمن الرحيم
الى سادتي آل محمد وشيعتهم الزيود الميامين عامه والى سيدي الحجه/عبد الله الديلمي والحجه سيدي /يحيى الديلمي ومولاي /حمود بن عباس المؤيد وحبيبي/محمد المنصور وأساتذتي /ياسر الوزير وكل من في النهرين من طلبة العلم وعلماء أهدي.......!

ملاحظه/ القصيده شعبيه ومن أراد الفديوا فيطلب من مكتبة النهرينشاعر أهل البيت الزيديه/ناصر جبران خولان الطيال

أنازيدي | مركز الامام عزالدين بن الحسن ع || مدونة الزيدية باللغة الانجليزية

أنازيدي مركز الامام عزالدين بن الحسن ع مدونة الزيدية باللغة الانجليزية

zaidism: Zaydism: Summary

zaidism: Zaydism: Summary

موقع أنــــا زيـــــــدي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على أهل بيته الطيبين الطاهرين وبعد:

فإنه كان انشاء موقع أنا زيدي ليخدم مذهب أهل البيت المطهرين و مركز الإمام عزالدين عليه السلام بالنشر و التوزيع ليعم، نفعه لجميع المسلمين.

www.anazaidi.com

نسأل الله تعالى أن يوفق الأمة الإسلامية إلى ما فيه خيرها وسلامتها، و أن يجمع الجميع على إتباع الحق .و المعاونة على إظهاره، و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين آمين.